我们的历史

缅甸妙务有许多古老的佛寺，位于妙务西南部的般陀喇佛寺（Bandula Monastery）是广为人知的一座。这里供奉着著名的Sanda Muni铜佛，以及一颗珍贵的佛牙舍利。

般陀喇佛寺拥有丰富的文化遗产，寺中设有展览厅，收藏了许多历史文物，包括佛像、经书、皇家物品、若开（Rakhine）历代王朝的钱币，以及历代帝王供奉于皇宫中的佛像、佛陀舍利及罗汉舍利等等。有些舍利是人们在古老的佛塔中发现后，捐赠或售卖给般陀喇佛寺的前任主持的。这里也有6尊Wesali王朝时期（公元327至828年）的黄金佛像，据说是世界上最小的佛像，只能在放大镜下才看得清楚，但雕工非常精致。这六尊佛像代表了过去到未来的六佛，那就是Taekm Muni佛, Katku Than佛, Kawnaga Mana佛, 迦叶佛（Kasapa Buddha）, 释迦牟尼佛（ Sakyamuni Buddha） 和弥勒佛（ Maitreya Buddha）。这些文物虽然珍贵，却只能摆放在简陋的玻璃柜中，只有佛牙舍利收藏在保险箱里。这些橱柜都挤在一间昏暗的古老木房子里。一旦发生火患或盗窃，后果是难以想象的。

般陀喇佛寺坐落于般陀喇山上。传说国王Min Saw Mon于公元1433年建立妙务王朝时，希望王朝能够免于侵略，因此在都城的设计和规划上征询了不少意见。后来，国王在都城内和周围地区建造了五座佛塔和八座寺院，并立了十尊夜叉像环绕都城，作为都城的守护神。其中一尊名为般陀喇，而般陀喇像所在的山丘，也就被称为般陀喇山。

Sanda Suriya国王于公元前580年即位，是第三个Dhannywadi王朝的第一位国王。他在位的公元前554年，佛陀带领500罗汉来到其国土，向国王及人民宣说佛法。

佛陀临走前，国王恳请佛陀留下一尊佛像，供人们供奉。佛陀答应了。于是，国王搜集了国内所能找到的金、银、铜、其他金属和珠宝，打造了一尊大佛。这尊大佛就是著名的摩诃牟尼（Maha Muni）佛像。余下的材料用来制造成三尊较小的佛像，分别为Shinkyaw Muni佛, Shwebontha Muni佛 和 Manaungmyin Muni佛。最后，国王把剩余的材料收藏在摩诃牟尼佛像之下。

Dhannywadi 王朝的第六位国王Suriya Sakka于公元316年即位。国王登基后，阿育王送给他一些佛陀舍利，以及一尊佛像。这尊佛像传说是根据供奉于天界的另一尊佛像制造而成，名为Sula Muni。Suriya Sakka国王非常高兴，并且回赠阿育王一尊模仿摩诃牟尼佛雕塑而成的佛像。

Suriya Sakka国王对Sula Muni十分珍爱。他利用Sanda Suriya藏在摩诃牟尼佛像下的材料造了五尊与Sula Muni相似的佛像。这五尊佛像分别名为Sanda Muni、Tekka Muni、 Tekwa Muni、 Yaza Muni and Sula Muni，也被合称为Mahajan佛像（jan: 剩余）。

这五尊佛像供奉在靠近妙务的Debababeta 山上，历经了Dhannywadi、 Vesali 和Lemro 三个朝代。

公元1430年，妙务王朝的Min Saw Mon王把其中一尊佛像，也就是Sanda Muni佛像移到妙务的Barbu山，在那里盖了一座佛塔供奉佛像。

后来，Sanda Muni佛像又被移到般陀喇寺重新修建的大殿中。Alaung Paya王的儿子Bodawpaya王于公元1784年占领了若开v，盗走了Sanda Muni及其他佛像。

Sanda Muni佛像原本以金、银、锡、红铜和锌打造而成。1824年，第一次英缅战争在英国人控制的缅甸西部（包括妙务在内）爆发。为了避免佛像的材料被英军用来制作武器，若开的人们为Sanda Muni佛像裹上一层石膏，并把佛像沉到Barbu山脚下的Wa湖里长达10年。局势平静后，若开人把佛像捞上来，再铸上一层石灰，并镀以黄金，然后将佛像同其他佛像一起放置在佛寺的戒堂（sima）中，让佛像看起来和一般的大理石像一样。负责制造佛像的人们一直保守这个秘密，多年后几乎没有人知道Sanda Muni佛像的下落。直到1988年，般陀喇佛寺的前任主持舍葛帕喇大和尚才发现了这尊佛像。

当Sanda Muni佛像的镀金石灰外层被去掉后，人们发现佛像有多处损伤的痕迹，尤其是头部后侧、耳朵、一些手指和身体的遮盖物等部分。佛寺成立了一个维修委员会，用信众捐出的金、银和铜重新修复了这尊珍贵的佛像。

工匠的精湛手艺使得Sanda Muni回复了昔日的光芒与庄严面貌，得以再度受到人们的供奉。

随后，佛像出现了许多不可思议的现象：人们见到佛像胸前有莲花的影子，佛像的颜色每天也会变化，呈现铜色、金色、白色或深色。信托委员会的成员、寺院管理人员和众多信众都宣称亲眼目睹这些现象。人们相信，佛像不只重现人间，而且产生更为强大而独特的力量。据说，每当有重大事件即将发生，佛像的右眼甚至会变成红色。

公元1501年到1513年之间，Min Yaza王派遣一批特使前往锡兰，协助解决当地佛教发展出现的一些问题。这支队伍由20名僧侣及太子Min Bar Gyi率领的一支军队组成。在他们的协助下，佛教得以在锡兰重建其地位及声威。为了表达谢意，锡兰国王决定将Wanabaya山上供奉的佛牙舍利赠予带领使节团的僧人。据说，这颗佛牙舍利是圣僧Dhammika在佛陀火化时，利用神通获得的舍利。

回到若开后，Min Bar Gyi太子在Wathula山上造了一座佛塔供奉佛牙舍利。当他于公元1531年即位时，他把佛牙迎入皇宫中供奉。公元1593年，其孙子Min Raza Gyi王把佛牙舍利供奉于八万尊佛像塔（Shittaung Pagoda）以北的其中一座古佛塔——安都定塔（Anddaw Thein） 中。

公元1748年，妙务王朝灭亡。境内的佛塔与其它建筑也随着王朝的终结而逐渐荒废。

后来，住在佛塔附近村庄的一名印裔回教徒在企图盗窃佛塔中的宝藏时，发现了这颗佛牙舍利。他也取走了两尊小型的钻石佛像和一些珠宝。愤怒的村民找上了他的住家，小偷的妻子惊慌之下把装着宝物的包袱扔出窗外。人们后来在一片凤梨田中发现散落一地的舍利和宝物。为了安全起见，人们把舍利和宝物送到Phayabaw佛寺交给住持保管。住持圆寂后，人们把珍宝留在该寺，佛牙舍利则送到东部的LawkaManaung塔中收藏。过后，佛牙舍利又被移到皇宫北部的Hari山下一座寺院。随后的42年，佛牙舍利一直被迁往不同的地点。

1900年，一年一度的佛牙舍利绕城游行再度举行。当佛牙舍利的游行队伍经过一座名为Nyuanbinzay的桥梁时，桥身因为承受不了重量而坍塌。人们在一道光亮和一阵巨响之后，发现佛牙舍利失去了踪影。一位名叫U Thet-ka-phyu的医生契而不舍地寻找舍利，后来终于在Yat-ka山附近的草丛中发现了佛牙舍利，并把舍利带回家中供奉。

这时，Nyuanbinzay桥两岸的村庄为佛牙舍利的监护权发生了争执。争执被带上法院，后来甚至被带到英国皇家法院。法院裁定，发现佛牙舍利的村庄拥有监护权。

之后，人们将佛陀舍利交托给般陀喇佛寺的住持U Pandissa。住持在1949年请来三位金匠，盖了一座13尺的小佛塔供奉佛牙舍利。佛塔由600克黄金、2160克银、1颗钻石和141颗宝石制成。佛牙舍利后来传了三代，最后一代为2002年圆寂的舍葛帕喇大和尚（Ven. Sakapala）。

般陀喇佛寺的创立人是Punna尊者（Bhaddanta Punna），是一位慈悲、精进并严格遵守戒律的高僧。他最初居于Pakham佛寺，后来迁移到Padommar山（即今天的般陀喇山）的丛林中隐居。他的弟子用竹子为他盖了一座小道场。1887年，金匠U Tha Baw和Taung-yat村的信众合力为Punna尊者建了一座规模较大的道场，取名般陀喇佛寺。随后，佛寺增建了一座戒堂，取名Payamaya Sima 或Padamya Sima，作为供奉佛像之用。Punna尊者于75岁圆寂。

法师圆寂后，其弟子Pandicca法师接任住持的职务。Pandicca法师俗名Oo Maung Mya，受教于Punna尊者。他在缅甸实兑的Than Kyaung法师处学习时，受戒为比丘。他在曼德勒和帕克库等地研习佛经，在印度和锡兰研习梵文和巴利文。他也曾参访菩提迦耶。法师是Mahadvara 部派的长老（mahathera），并被委任为国家导师长老（State Ovadacariya Sayadaw）。1983年，他获颁“第一大智者”（Aggamahapandita）封号，深具历史意义。法师任住持期间也发生了一件佛教史上的重要事件。其弟子，也就是后来的住持舍葛帕喇法师（Ven. Sakapala），发现了Sanda Muni佛像原有的面貌。有一次，舍葛帕喇法师在供奉佛像的戒堂中扫地时，发现当时还是一尊石像的SandaMuni佛像座前掉落一片看起来象眼睛的碎片。仔细观察后，他发现原来佛像的石灰中竟包裹着一尊铜佛，也因此发现了Sanda Muni佛像。消息传开后，信众纷纷涌到佛寺瞻仰这尊消失已久的佛像。

Pandicca法师于1990年圆寂，享年93岁。舍葛帕喇法师接任成为第三任住持。他14岁出家，曾在仰光、曼德勒和瓦溪码等各大寺院中研习。后来，他受委负责在多个僧团中Mahadvara 部派的 “大导师执行委员”（Nayaka-executive）职务，也是僧伽中央工作委员会（Central Working Committee of Sangha）的成员。1978年，他前往东巴基斯坦（今天的孟加拉）许多地区，包括佛教徒聚居的地方弘法。他所领导的Maha Dawra Nikaya教派也成为当地最大的教派。1988年起，舍葛帕喇法师开始根据他的信仰和经验搜集佛陀舍利、阿罗汉舍利、不同手印的古老佛像和阿罗汉像。如上所述，般陀喇寺中设立了一处类似博物馆的地方收藏这些宗教文物，供信众瞻仰。2002年，缅甸政府颁发“Mahasaddhammajotikadhaja”封号予法师，以肯定他维护佛教付出的努力。舍葛帕喇法师根据参访新加坡、马来西亚和泰国的观察和经验，继续在般陀喇寺有系统地进行佛教文物的维护工作。他曾经尝试协调和成立一个委员会，以进行建设博物馆的工作。担任住持11年后，法师于2002年在寺院第二座诵经堂建设中途逝世。舍葛帕喇法师可说是前任长老的真正继承者，他开始了对重要佛教文物的搜集和维护的工作，也让般陀喇寺享誉海内外。他也为般陀喇寺的博物馆建设工作打下了基础，为该寺的发展树立了一个重要的里程碑。

法照法师非常赞赏和支持舍葛帕喇法师的努力。他捐出500万缅元（相等于1万新元），资助建设供奉Sanda Muni佛像的佛堂Gandhakuti Chamber。佛堂为法师带领的参观团举行了一场欢迎仪式，仪式上参观团也捐出73万7千缅元（相等于1474新元）。舍葛帕喇法师过世之前，法照法师也邀请他前往新加坡参观佛牙舍利暨佛教文物精粹展。之后，法照法师再度捐出4千万缅元（相等于8万新元），资助般陀喇寺设立一所博物馆，以展出舍葛帕喇法师的佛教文物收藏。

舍葛帕喇法师的葬礼没有眼泪和悲伤，而是一场盛大的庆祝会。缅甸人相信，法师的逝世代表法师脱离人间的痛苦证得涅磐，因此是值得庆贺的大事。

当新加坡代表团抵达般陀喇寺时，当地村庄妇女穿着民族服装，在已故舍葛帕喇法师的棺木前呈现传统的若开族舞蹈表演。在缅甸，不同的民族用不同的方式纪念僧侣的逝世。有些民族就以歌唱歌颂已故僧侣的功德。

紧接着的节目是送葬队伍的游行，缅语称为Phongri Byan Pwe（Phongri：僧人；Byan：去世；Pwe：庆典）。游行队伍依序由以下人士组成：

1. 手持佛旗的信托委员会成员；
2. 若开族鼓手；
3. 各寺院的年轻僧侣；
4. 般陀喇寺信托委员会，包括辈分较高的僧侣。有些委员乘坐挂有已故舍葛帕喇法师遗照、插着黄色雨伞的汽车；其他则步行并手持牌匾。所有僧侣都乘坐汽车；
5. 各寺院的年长僧侣共乘一辆汽车；
6. 其他信托委员会成员；
7. 载着已故舍葛帕喇法师遗体的灵车。一群妇女，包括一些信托委员会成员，从车座前后两方拉着车子，代表她们对法师的送别及不舍之情。

游行队伍饶市一圈，让人们向法师致最后的敬意。途中，大家也一起分享饮食。

游行结束后，盛大的嘉年华会开始了。在妙务这个安静的小城，这样的庆典是很少见的。庆典在一个足球草场上举行，准备了各种饮食、游戏和娱乐节目，周围的村民都到场参与活动，非常热闹。

庆典上的歌舞表演赞颂舍葛帕喇法师作出的贡献，并对其致以深深的怀念。庆典也准备了一场通宵演出的戏剧表演，有歌舞表演和逗趣的笑话，内容讲述的也是对法师的悼念。

为了增添热闹气氛，庆典还有一项舞蹈比赛。参赛的舞者原本应该在棚内的棺木旁表演，但参赛队伍实在太多，所以表演的形式有所改变。舞者基本上根据性别分为几组，在当天通宵表演若开族舞蹈，第二天早上休息后继续演出。观众都对舞者的演出给予赏金。

在一片欢腾的气氛中，一群身穿彩色若开族服饰、脸施厚妆的人，一边哭泣，一边用一个翡翠吊架摇晃着法师的棺木，象征他们对法师功德最后的致敬。整个仪式与歌舞表演同时进行，是当地人对法师最高的敬意。

庆典结束后是法师的火化仪式，由来自其他寺院的僧侣住持。

仪式在草场的一角举行，那里搭了四个架子，法师的棺木从一个架子被抬上另一个架子，然后才被安置在主要的架子上火化。这些架子从左至右依序为：Sanyar，San Chein，Laung Taik （也就是主要架子。Laung意即“将被焚化”；Taik是“地方”）以及Than Kyaung。右手边的三个架子是护国金塔寺捐献的。架子旁同样举行歌舞表演，包括称为doon（火箭）的舞蹈，以表达欢庆以及对法师致敬。

在火化仪式上，任何人都可以用500缅元或1新元购买一支火箭炮，将火箭炮点燃后射向火化仪式的主架，作为对法师最高的敬意。这个仪式称为“doon taik pwe” （taik： 点火；pwe：仪式）。